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第91章 强行占有何来情爱（第2页）

谁家愿意娶一个被妖怪玷污过的女子？

谁家又愿意与一个“招妖”的家庭结亲？

这等于断了高家未来的血脉传承，是真正的“吃绝户”前兆——不是被妖怪吃光家产，而是被社会彻底孤立排斥后，家业凋零，后继无人。

高太公的恐惧和愤怒，绝非仅仅因为妖怪吃得多或者囚禁女儿，更深层的是对整个家族即将面临的社会性死亡的极度恐慌。

凌阳静静地听着高太公的控诉，心中了然。

他转向一直低垂着头、身体微微抖的高翠兰，语气放得更加温和：“高小姐，贫僧最后问你一句。”

“你……对这妖怪猪刚鬣，可曾有过半分情意？或者，在得知他是妖怪之前，他勤恳劳作时，你可曾觉得他是良配？”

高翠兰猛地抬起头，苍白的脸上瞬间失去了最后一点血色，眼中充满了极致的恐惧。

她嘴唇哆嗦着，想说什么，却似乎被巨大的情绪堵住了喉咙，只能用力地摇头，泪水如同断线的珠子滚落下来。

她用尽力气，才从牙缝里挤出几个破碎的字：“没……没有！怕……只有怕！妖怪……他是妖怪！他关着我……我……我只想回家……”她再也说不下去，扑在母亲怀里，压抑地痛哭起来。

这哭声，比任何言语都更能说明她这半年多身处魔窟、朝不保夕的绝望心境。

高翠兰的反应，彻底印证了凌阳的判断，也戳破了后世某些“浪漫化”改编的泡沫。

在古代观念中，人与妖是截然不同的物种，有着不可逾越的鸿沟。

妖，代表着异类、危险、污秽和不祥。人妖相恋，被视为违反天伦、悖逆人道的禁忌，是极大的“不祥”和“污秽”。

想想《白蛇传》的许仙，看到白娘子真身直接吓死（虽然后来被救活），其惊吓程度可见一斑。

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杜十娘怒沉百宝箱，歌颂的是她宁为玉碎不为瓦全的刚烈，对负心汉的控诉，而非对“爱情”本身的赞美。

陈世美被千古唾骂，恰恰说明了古代对婚姻忠诚（尤其是男方）的道德要求。

高翠兰作为一个被妖怪强行掳掠、囚禁的弱女子，她对猪八戒只有最原始的恐惧和憎恶，怎么可能产生爱情？那是对受害者最大的侮辱。

嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”是古代对女性“从一而终”的要求，但这有个重要前提——对象得是“人”。

对象得是经过“父母之命，媒妁之言”这种社会伦理程序认可的“人”！

当对象是强行掳掠、显露原形的妖怪时，这套伦理就完全不适用了。

社会舆论只会同情高翠兰的遭遇，痛斥妖怪的暴行，绝不会要求她“认命”。

如果有女子被山贼或恶霸强占，最终手刃仇敌（包括可能被迫生下的孩子），在民间叙事中往往会被塑造成烈女义妇，得到赞扬（如许多地方戏中的复仇故事）。

高翠兰的情况，只会比这更甚，因为对方是更令人恐惧的“妖”。

后世许多影视剧或衍生作品，为了追求戏剧冲突或所谓的“人性深度”，强行给高翠兰和猪八戒添加“前世情缘”、“真心相爱但被世俗阻隔”等狗血桥段，甚至美化猪八戒的强占行为，将其描绘成“痴情”。

这完全背离了原着的核心（猪八戒就是犯了天条被贬又恶性不改的妖怪），更严重扭曲了古代社会的伦理现实和受害者（高翠兰）的真实感受。

这种改编，本质上是用现代人（甚至是非常肤浅的）对“爱情自由”的想象，生搬硬套到古代语境下，忽视了古代女性在强权（尤其是自然的妖怪强权）面前极端无助的处境和真实的恐惧心理。所谓的“爱情”，在生存恐惧和巨大的伦理鸿沟面前，脆弱得不堪一击。

看着高翠兰惊恐屈辱的泪水，听着高太公对家族名誉沦丧的痛心疾，凌阳心中对如何处置猪八戒，已然有了定数。

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