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第174章 第 174 章 华夏五千年神话4（第4页）

但是，当天上出现十个太阳的时候，女丑被活活晒死，死后的尸体以袖子遮面挡住太阳，被称作“女丑之尸”。】

【最关键的是，袁珂认为，“十日炙杀女丑”实际是古人在试图除掉旱魃。

结合母系氏族与父系氏族过度期间的权利争夺，结合后世的“曝巫”行为，这极可能是记载了远古时期的一桩炙杀女巫事件。】

【女丑，这位曾经威风凛凛的女神，这位有独角龙鱼和大蟹骑兽、听起来应该是水域女神的女巫，最终被太阳活活晒死。】

【但是我们要知道，远古时期是有太阳崇拜的。比如夸父逐日在现代研究者里有一种观念，可能是一项太阳崇拜部族的祭祀行为。这“十日”真的是十轮太阳吗？】

【后羿射日这件事，就发生在“女丑之尸”之后。结合前面提到过的巫咸国有巫咸等十巫，有没有一种可能，“十日”是某个有太阳崇拜的部族里的十位大巫，十巫炙杀了女丑，而后羿借女丑此事斩杀了九位大巫，获得了垄断的权力？】

【要知道，后羿在历史上也有两种形象：一种是英雄，还有一种是暴君。】

汉惠帝时期，吕雉深深地看着天幕，听到女丑的死，有些不寒而栗。

她就算为刘家天下做出贡献，死后吕家又会遭受怎样的清算？

偏偏她又认为，天幕的分析很有道理。

汉朝依然有巫的存在，有古老的巫术和图腾崇拜的残留。

太阳被认为是属阳，太阳神是男神，晒死女丑的“十日”到底是真得是十个太阳，还是十个夺权的男性？又或者是崇拜太阳的十个部落氏族人士？

女丑有龙鱼和大蟹护身听候调遣，既然能横行北海和九州，为何遭遇太阳暴晒时不能躲入北海？除非是，那个时候龙鱼和大蟹同样已经被铲除了。

经历了各种政治斗争和文人话术，吕雉开始从这看似荒诞的神话传说中去寻找历史的真相，还有隐藏其中的残酷斗争。

可是她不但没有害怕，反而升起熊熊斗志。

既然大家都不是什么好人，那就以胜负论之，要什么道德名声，她只要权力！

【还有女夷，现在可能很少知道她才是最古老的生长女神。】

【《淮南子·天文训》记载：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。”高诱注：“女夷，主春夏长养之神也。”

女夷，是主司万物生长的女神。】

【值得一提的是尽管后世所认为的春神句芒在《吕氏春秋》就有记载但他只是“木官之神”。】

《吕氏春秋·孟春》：“其帝太皞其神句芒。”

同样是东汉高诱注释道：“太皞伏羲氏以木德王天下之号死祀于东方为木德之帝。句芒少皞氏之裔子曰重佐木德之帝死为木官之神。”

句芒无论是成书于先秦战国时期的《吕氏春秋》还是成书于西汉的《礼记》性别都没有特意强调到底是男是女。

到了东汉就成为了“子”被特意标注为男性。

但即使是东汉句芒也只是“木官之神”只掌管东方的树木类生长。到了后世逐渐演变与春神结合掌管春季万物生长

并且有了各种“迎春神”仪式。

与之相反的是女夷权职却在不断缩小。

【到明朝时期女夷被当做花神明朝陈懋仁《庶物异名疏》：“女夷为花神乃魏夫人之弟子。花姑亦为花神。”这里的魏夫人是道教人士女夷不但成了道教神仙权职也缩小了许多成了只管理花卉的花神。】

“男人果然在权力上毫不相让。”武曌想起了自己谋逆的儿子又看向那些被天幕点名过在历史上在她年老生病时谋逆的儿子女儿和孙子早就看清人性的她丝毫不意外。

哪怕是亲生儿子为了权力也能毫不犹豫对父母下手。

而母亲但凡对儿子出手就会被认为“不慈”。但是父亲对儿子出手反而被认为是“严父”是管教得当。

武曌嘲讽地一笑这一笑却不是笑自己而是笑天下男人。

一手遮羞布装饰的漂亮但是揭开遮羞布下面依然是见不得光的丑陋嘴脸。

但是她依然站在了这些不服自己的男人的头上看着他们只能自己憋屈到在纸上发疯无能狂怒。

想想未来还会有更多女官进入朝廷武曌心情更愉快了。

她不仅要封更多女官还要封更多女神最好把活着的、死去的男人都气得疯狂扭曲最好气到短命那她就能心情愉悦地再多活十年二十年！

【羲和曾经是女神渐渐成为了男神。】

殷商之前羲和是地道的太阳神是一位女性。她可能与月神常羲是姐妹也可能是一个人。可能生了十日常羲生了十二个月亮但都没有父亲是典型的母系氏族神明；

西周之后尤其是到了春秋战国时期日神变成了男性。

《博雅》曰：“朱明、耀灵、东君日也。”东君就是日神此时成了很明显的男性称呼。

屈原《楚辞·九歌·东君》专门歌咏日神东君将之描绘成驾马车出行的男神。

日神形变转变后太阳神彻彻底底的男性化了。

【恒我偷不死药就改成女性羲和照耀万物对农业很重要就改成男性古人的性别观果然很灵活~】！

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