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第82章 一步步的压迫（第2页）

成书于西汉的《礼记·内则》规定‘女子十年不出，姆教婉娩听从’，女性活动被禁锢于闺阁。

在商代女祭司手握神权，而周代女巫却沦为“祸水”，性别角色被礼法重新定义。”

嬴子慕声音顿了顿，“到了隋炀帝大业年间，更是开先河，‘除妇人及奴婢、部曲之课’，剥夺普通女性授田资格。

剥夺女性授田资格的政策始于隋朝，在唐朝得到延续和进一步细化。

武德七年（年）唐高祖颁布了均田令，该法令确实对妇女的授田做出了规定，明确废除了隋朝时期对普通妇女的授田制度。

在武德七年令中，仅‘寡妻妾’可授田o亩（非户主）或o亩（户主），普通女性一律无田。

开元二十五年：放宽至“女户户主”可授田o亩，仍不足男性（oo亩）之半，且立户条件苛刻，需家族男性死绝。

女性还要承担舂谷、纺织等高强度劳作，却因无地权，劳动成果归属夫家。”

嬴子慕说着说着，声音愈冷冽，“唐律更是规定夫殴妻减罪二等，妻殴夫杖一百。

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休妻‘七出’制度化，女性无对应离婚权。”

“到明朝……”嬴子慕的声音忍不住的颤抖（被气的），

“朱元璋恢复商周酷制，死后殉葬妃嫔o人。

明成祖殉o人。

后面甚至连新入宫不足月的郭爱也被迫自缢。

生殉规模之大，直至明英宗临终废止。”

“还有缠足，缠足起源于南唐，宋代逐渐兴起，到了明清简直是登峰造极。

从文人审美展为全民强制，女童–岁即被折断脚骨，感染死亡率达o。

‘三寸金莲’成为女性商品化标志。

清初满人禁缠足，反被汉人视为“男降女不降”的抗争标志，缠足反而变本加厉。

女性沦为“物化审美”祭品，出现因脚小需人抱的‘抱小姐’，彻底丧失行动自由。”

“清代‘重男轻女’催生普遍的杀女婴现象，女婴被捂死、溺毙或弃于荒野“婴儿塔”，弃婴塔每三日焚烧活婴，哭声不绝；

甚至出现“连溺三女，末者焚尸投江”的极端案例，女婴死亡率高达。

女儿被视为“赔钱货”，儿子则是养老送终的保障。

清朝的典妻契约更是明码标价，契约由夫家、买主、中间人签署，女性本人无签字权。

典妻若生女婴，多被当场溺毙，男婴则归买主传承香火。

当‘典妻契约’与‘弃婴塔’并存，女性从身体到生育权皆被当成可交易物件，人性底线已经荡然无存。”

嬴子慕此时的声音充满悲凉，一种物伤其类的悲凉。】

说到底，这对女性的打压是程程叠加的，

先是神权剥夺，从商朝的女祭司到周朝的“牝鸡无晨”，宗教话语权被男性垄断。

在到经济掏空，从商朝的女性封地到隋唐的无田制度，生存依赖男性。

最后的最后就是身体焦益（同音字，我怕不过审ヽ?Д??），从汉唐劳动压榨到宋明缠足再到清朝的典妻，女性肉体成为规训对象。

当商朝妇好墓中的铜钺化为清朝弃婴塔中的白骨，

那是古代女性走过了从“握权者”到“失权者”、从“人”到“物”的千年压迫之路。

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