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第2章 上智之一见大01 太公＆孔子（第2页）

当代案例：行业“伪环保企业”装清高，监管严查，避免劣币驱逐良币

前几年环保行业火的时候，有个叫“绿源”的公司，天天朋友圈说“我们不搞商业合作，只做‘纯粹的环保’”，实际上根本没做过正经环保项目，就靠“清高”人设骗政府补贴。其他正经做环保的公司，因为要投入设备、招人，成本比“绿源”高，反而拿不到补贴。

后来监管部门查了“绿源”，现他们是“空壳公司”，不仅收回了补贴，还把他们列入失信名单。这下行业里的正经公司终于能公平竞争了——这也是姜太公的逻辑：“伪清高”的企业破坏了“靠实力竞争”的规则，不整治，就会让真正做事的人吃亏，整个行业都会被带歪。

二、孔子的“诛恶硬逻辑”：不杀“能人”，杀“用歪才乱人心的忽悠者”

孔子杀少正卯，不是“怕对手抢学生”，是怕他用“歪理邪说”乱了人心。少正卯的本事，不是“真才实学”，是“能把错的说成对的，把坏的说成好的”，连孔子的弟子都能被他忽悠走——要是放任他，鲁国的人都会被他的歪理带偏，没人讲正道、守规矩。这就像现在有个“伪专家”，天天在网上说“努力没用，靠关系才是王道”“诚信是傻，忽悠才能赚钱”，还圈了一堆粉丝，要是没人管，只会让更多人学坏——不是不能有不同观点，是不能让“害人心的歪理”传播。

当代案例：“职场忽悠大师”靠歪理骗团队，被揭穿后开除，避免项目崩盘

小李所在的团队，来了个“空降顾问”老吴，特别会说：“做项目不用抓细节，靠ppt吹牛逼就行”“跟领导汇报不用讲逻辑，哄开心了就有资源”。团队里几个新人被他忽悠，做项目时只做ppt，不落地，结果第一个项目就差点搞砸。

小李跟领导举报了老吴，领导查了现，老吴以前在其他公司，就是靠忽悠混日子，没做成过一个正经项目。领导立马把老吴开除，还跟团队说：“职场要的是真本事，不是忽悠的本事。靠歪理混日子，早晚要栽。”后来团队重新抓落地，项目才慢慢走上正轨——这跟孔子诛少正卯一样：对“用歪理忽悠人、毁项目”的人，不能留，留着就是给团队埋雷。

当代案例：“校园贷忽悠者”靠歪理骗学生，被依法处理，保护学生权益

前几年有个“校园贷”团伙，专门忽悠学生：“借钱不用还，只要帮我们拉新就行”“利息不高，毕业再还也不迟”。很多学生被忽悠借了钱，最后利滚利，还不上钱，有的甚至被逼得退学。

后来警方查处了这个团伙，把主要成员抓了，还在学校里做宣传，告诉学生“校园贷是陷阱”。很多学生这才醒悟，避免了更多人被骗——这就是孔子的“诛恶”逻辑：“忽悠者”用歪理害年轻人，不严厉打击，就会毁了更多人的未来，必须及时止损。

三、评注的“识人透底术”：区分“三种问题人”，处理方式要对症

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评注里冯梦龙说得特别透彻：华士是“虚名无用型”（看着是高士，其实没卵用还破规则），少正卯是“似有用实有害型”（看着有口才，其实用歪才乱人心），还有像唐初萧瑶（爱拜佛）、玄宗时郑铣阳（献道教诗不切实际）那样的“沉迷歪门型”。对这三种人，处理方式要不一样：

对“虚名无用还破规则”的（如华士、摆烂老油条）：该硬刚就硬刚，别让他们带坏风气；

对“似有用实有害”的（如少正卯、忽悠顾问）：该止损就止损，别让他们乱人心、毁事；

对“沉迷歪门不切实际”的（如萧瑶、郑铣阳）：不用硬杀，把他们“隔离”到适合的地方（如让萧瑶出家、郑铣阳当道士），别让他们影响核心事。

放到现在，这就是“管理智慧”：比如公司里有人沉迷“形式主义”，天天做没用的报表，不用开除他，让他去做后勤整理资料，既不浪费人，又不影响业务；有人沉迷“玄学”，总说“项目靠风水，不用努力”，不用跟他吵，让他去负责企业文化（比如布置办公室），别让他掺和业务决策。

四、核心启示：不管是管理还是做人，要学会“对伪善忽悠说不”

姜太公和孔子的故事，放到现在就是提醒我们：别被“虚名”“口才”迷惑，对破坏规则、传播歪理的人，心软就是坑自己、坑团队：

别把“摆烂”当“清高”，别把“忽悠”当“本事”

华士的“不臣不友”不是清高，是摆烂；少正卯的“能说会道”不是本事，是忽悠。职场里、生活里，遇到这种人，别跟着学，更别捧着，不然只会一起掉坑。

管理要“狠得下心”，对害群之马别手软

姜太公杀华士，是为了齐国的秩序；老板开掉摆烂老油条，是为了团队的纪律。该处理的时候别犹豫，不然“一颗老鼠屎，坏了一锅粥”。

对“沉迷歪门的人”，要“隔离”不是“毁灭”

唐太宗让萧瑶出家，不是害他，是让他远离朝政，别用佛学影响治国；公司让沉迷形式主义的人做后勤，不是针对他，是让他挥“擅长整理”的特点，别影响业务。这种“对症处理”，比硬刚更有效。

简单说，姜太公和孔子的“狠”，不是“残暴”，是“守护规则、扶正风气”。现在我们遇到“破坏规则的人”“传播歪理的人”，也该有这种“不手软”的清醒——毕竟，对坏人和歪理心软，就是对好人和正道的不负责任。

【原文】姜太公　孔子

太公望封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至；命诛之。周公曰：“此人齐之高士，奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以为教，使一国效之，望谁与为君乎？”

评：齐所以无惰民，所以终不为弱国。韩非《五蠹》之论本此。

少正卯与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。孔子为大司寇，戮之于两观之下。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人。夫子诛之，得无失乎？”孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于此，则不免于君子之诛，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不诛也。”

评：小人无过人之才，则不足以乱国。然使小人有才而肯受君子之驾驭，则又未尝无济于国，而君子亦必不概摈之矣。少正卯能煽惑孔门之弟子，直欲掩孔子而上之，可与同朝共事乎？孔子狠下手，不但为一时辩言乱政故，盖为后世以学术杀人者立防。华士虚名而无用，少正卯似有大用而实不可用。壬人佥士，凡明主能诛之；闻人高士，非大圣人不知其当诛也。唐萧瑶好奉佛，太宗令出家。玄宗开元六年，河南参军郑铣阳、丞郭仙舟投匦献诗。敕曰：“观其文理，乃崇道教，于时用不切事情，宜各从所好。”罢官度为道士。此等作用，亦与圣人暗合。如使佞佛者尽令出家，谄道者即为道士，则士大夫攻乎异端者息矣。

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