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第93章 宣律师（第2页）

故事七：凉州石像与刘萨诃

宣律师又问：“现在凉州（今甘肃武威）西番和县山体裂开，出现一尊石佛像，这是哪个时代造的？”

天人讲了一个故事：“在迦叶佛的时代，有一位叫利宾的菩萨。他看到那座山里的人不相信因果报应，以杀生害命为常事。当时那里住着几万户人家，没有真正信仰佛法的。菩萨为了救度他们，就在那里建立了一座寺庙。大梵天王亲自用神力塑造了佛像。佛像刚造好时，菩萨运用神力，让佛像如同真佛在世一样，能行走说法，教化当地人。虽然蒙受这样的教化，但那些人还是不太相信。于是菩萨就示现威严恐怖之相，手托一块像村庄那么大的巨石，作势要砸下去。菩萨用这种威势来劝化，那些人才猛然回心转意，恭敬信仰佛法。他们手中所有的杀人凶器，瞬间都变成了莲花，遍布街巷，好像种植的一样。看到人们归信，菩萨才收起神力。菩萨又劝那些皈依的信徒，建造了七座大寺庙，范围南北一百四十里，东西八十里，满山遍谷，处处都是僧坊佛殿。这工程历时十三年才完成。当时同时出家的有两万人，分别住在这七座寺庙里。”

“然而，过了三百年，这些人的‘现世业力’太大了。他们过去所造的恶业，本该堕入地狱受重报，却在当世以较轻的苦难承受了。但那些过去被他们杀害的众生，还在恶道中受苦。这些怨魂出恶愿：‘那些杀害我们的人，只要还没成圣，我们一定要报复！如果不报复，我们的恶业就消尽了，我们就无法报仇了！’于是这些怨魂合力吐出大火，焚烧了那七座寺庙和整个村落，烧得精光。侥幸逃脱的人，又被怨魂引的大洪水淹死，无一幸存。”

“当时，那座山的山神，在寺庙被毁之前，把这尊大梵天王所造的佛像收走了，藏在高高的虚空中。寺庙被毁很久之后，山神才把佛像放回山中的一个石室里安置供养。又过了很久很久，石头生长，把石室掩盖了。直到南北朝时，有一位叫刘萨诃的和尚来礼拜此山，虔诚感应之下，山体裂开，佛像才重新显现出来。这个刘萨诃，他的前世就是那位利宾菩萨！至于他后来身异处的结局，那是另一个故事了。”

故事八：龙光寺金像之谜

宣律师问：“江南龙光寺有尊着名的瑞像，有人说是鸠摩罗什大师带来的，又有人说是从扶南国得来的。到底哪种说法准确？”

天人肯定地回答：“这不是罗什大师带来的，是南朝宋孝武帝征讨扶南国时获得的。事情是这样的：佛灭度后三百年，北天竺有一位大阿罗汉叫优婆质那，他用神通力帮助工匠，在佛灭后第六个百年时，开凿了一座巨大的石山，建造了佛窟。从上到下共有五层，高三百多尺。他请弥勒菩萨指点，在最上层用檀香木造了佛龛安放佛像。这石窟结构特殊，光线能穿透石头，照见人的五脏六腑！第六个百年时，有一位阿罗汉叫佛柰遮，他出生时母亲就去世了。他后来转生在扶南国，因为思念母亲的大恩，就从石窟最上层取了一尊较小的檀香木佛像，让他母亲供养（其母已转生他处）。他母亲去世后，转生到扬州，出家为尼，住在新兴寺，并证得了三果。”

“南朝宋孝武帝征讨扶南国时，得到了这尊小檀香佛像，带回了都城建康（南京）。这也是那位佛柰遮罗汉运用神力促成的。至于罗汉的母亲，现在还在世，时常来往于罗浮山、天台山、西方等地。以前法盛、昙无谒等西行求法的高僧，他们的传记里就略述过这段因缘。所以，怎么能说是鸠摩罗什法师背来的呢？”

宣律师顺便问：“为什么鸠摩罗什法师翻译的经典，人们特别喜欢诵读受持，而且越来越兴盛呢？”

天人赞叹道：“罗什法师本人极其聪明，深解大乘佛法。同时期参与翻译的其他人也都是俊杰英才。他是一代宗师，空前绝后，令人仰望不及。所以他翻译的经典，以使人开悟通达为第一要义，真正把握住了佛祖遗教的核心精神。”

宣律师又问：“世俗间常有议论，说罗什法师被后秦姚兴逼迫，破了重戒，这样怎么能契合佛意呢？”

天人严肃地说：“这不是凡夫俗子能够揣测评论的！罗什法师的德行已臻三贤位，他所到之处都在弘法利生。他的翻译工作繁重，常需补缺，都是随顺机缘而作。比如《大智度论》这部巨着，他只译出了十分之一。其他经论的情况也类似。他翻译的经典，冥冥中的祥瑞感应，历代都有显现，足见其深契佛心，是千载难逢的盛事。更何况他还蒙文殊菩萨亲自指点，删定经文，更是与众不同。怎么能因为他在世俗生活上受到非议，就否定他深远的佛学造诣呢？”

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故事九：玉华寺、荆州像与邡州石佛

宣律师接着问了许多地方圣迹的来历，天人一一解答：

邡州（今四川什邡）显际寺山上的石像：天人说，像是秦穆公造的。那地方原本是周穆王建寺之处。佛灭度后，阿育王的第四个女儿也在此造像建塔供养。当时寺里有证得初果、二果、三果的圣僧居住，秦国的丞相由余常来礼拜。更早追溯到迦叶佛时代，也有个沙弥叫显际的在此建寺，寺名“显际”就源于他。

玉华宫南檀台山上的砖塔：天人说，这是周穆王的寺庙，叫灵山寺。阿育王时，命令山神在此造塔。西晋末年五胡乱华，刘曜在长安称帝。他多次梦见这座山上有佛显现，坐在砖塔里对他说：“你要少喝酒，别沉迷女色，罢免奸臣，重用忠良。”刘曜不听劝告，后来在洛阳喝醉酒落马，被石勒俘虏。刘曜因为那个梦，派人寻访此山，果然现了梦中所见的小砖塔和佛像。于是他就拆了小塔，造了一座十九层的大塔，还建了壮丽的寺庙叫“法灯寺”，度了三百僧人。刘曜死后，寺里有四十三位僧人证得三果。山神后来又在塔后为这些圣僧造了一座寺供养。山神常去太白山采灵芝供养圣僧，使他们延年益寿。这座山神寺凡人看不见，人们听到的钟声就是寺里的钟。塔的根基虽是刘曜所建，但地点仍是周穆王建寺处，更是迦叶佛时代的古寺。到了唐太宗贞观年间，在玉华山北的慈乌川山上，常有鹿群聚集。有人觉得奇怪，在鹿聚集处挖了一丈深，挖出一尊一丈多高的石像，现在还在供养。

荆州大明寺旃檀像与京城大兴善寺像：宣律师问，传说是优填王所造的旃檀佛像，从印度摹刻传来，先到梁朝，现在荆州和京城各有一尊，哪尊是真本？天人回答：荆州大明寺那尊是真本。梁武帝死后，佛像到了荆州。北周灭梁后，将梁的国宝运往长安。当时有位叫僧珍的法师，把真像藏在自己房里，并用财物贿赂押运的官员，真像才得以留在荆州。隋文帝开皇九年，派柳顾言去荆州迎请。寺僧请求留像镇守荆楚。柳顾言是荆州人，就答应了。他找来一个婆罗门僧真达，仿刻了一尊檀香木像带回长安，就是现在大兴善寺的那尊，也很灵验。但荆州的真像，被寺僧用漆布覆盖了，相貌不如真品庄严。近来有位长沙的义法师，得到天人暗中指点，领悟了真相，去除了漆布，真容重现，大显灵异，让人信心倍增。仔细观察，真像浑然一体，没有拼接痕迹，光背和底座也异常精美，象牙雕刻部分绝非人工所为。而大兴善寺的仿制品，很多地方都与真本不符。

涪州（今重庆涪陵）相思寺旁的篆文古迹：天人说，这是迦叶佛时代的事。当地有个山神叫罗子明，生前是蜀地持戒的比丘。但他憎恨破戒的僧人，下恶愿：“让我死后变成大恶鬼，专门吃破戒的人！”因这个恶愿，他死后成了这里的山神，手下众多，管辖范围东西五千多里，南北两千多里，每年要吃上万人！这山神前世其实是迦叶佛的兄长，后来成为佛的弟子。迦叶佛怜悯他，亲自来教化，显现种种神通，才把他降伏，给他受了五戒。他因此觉悟了宿命，不再吃人。佛怕他以后再起恶心，就在山上留下了神迹。阿育王后来在山上建塔。山神就把自己藏在石头里。塔是白玉做的。山神现在还在。山下的寺庙和塔，是阿育王建的。

循州（今广东惠州一带）灵龛寺的灵迹：天人说，这里的山神本是文殊菩萨的弟子，造了很多恶业。文殊菩萨怜悯他，前来教化，使他觉悟宿命。山神请求文殊留下圣迹，以便他常常礼拜，从而远离诸恶。文殊就显现了灵迹，就是现在看到的那些。到了贞观三年（公元年），这位山神命终，往生兜率天。又来了一个新鬼占据此地，是旧山神的亲家。这新鬼大造恶业。升天的旧山神怜悯他，下来恳请文殊菩萨再次显现较小的圣迹，以感化新山神。新山神果然因此皈依正法。所以现在山上大小圣迹，都有缘由。

沁州（今山西沁县）北山石窟佛：天人说，这石窟在迦叶佛和释迦佛两个时代都存在。窟里的佛像是周穆王的弟子依照迦叶佛的相貌造的。

终南山佛面山、七佛涧等：天人说，这些圣迹的由来和前面说的类似。终南山库谷的“天藏”，是迦叶佛亲手所造的藏经之处。现在谷里还住着十三位缘觉。

尾声：佛的化身与护法天神

宣律师最后问：“中土常传说有佛在殷商末年、周昭王、周庄王等时代显现，说法不一，怎么确定？”

天人回答：“这些说法都有其根据。弟子我在夏桀时就已生天，亲眼见过佛的化身在人间垂迹。要知道，佛有法身、报身、化身。法身和报身非凡夫能见，只有化身示现于三千大千世界，有百亿释迦牟尼佛的分身，随众生因缘感应而显现，时间先后不定。说在殷末或鲁庄公时显现，都是在这同一个大千世界里生的事，都是同一个佛的化身在不同时期的示现。感应是随众生机缘而现，时间先后哪有定论？如果讨论佛的法身和报身，那是永恒常在、清净不动的境界，更不是值得惊奇的具体事件了。”

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宣律师又问：“汉地看到的许多瑞像，多传说是阿育王第四个女儿造的。这事幽深难测，是真的吗？”

天人肯定地说：“这是真的。阿育王有第四个女儿，长得不太好看，年纪很大了还没出嫁，常常怨恨自己丑陋。她就按照佛的形相，依照自己的样子画了一幅佛像。画成后她愿：‘佛的相貌庄严无比，怎么会像我这样普通呢？’她为此苦苦祈求了很多年。后来终于感得佛亲自显现，她的容貌忽然变得美丽异常。阿育王问她怎么回事，她讲述了愿的经过。现在北山的玉华寺像、荆州长沙寺像、扬州高悝所得金像、以及京城长安崇敬寺的佛像，都是这位阿育王第四女所造。有的佛像在光背或底座上刻有梵文题记，汉人读不懂。阿育王后来将这些佛像交给鬼神，随顺因缘，流布各地，以开悟众生。你们现在看这些佛像的面容，还隐约带有女子的特征。”

“至于长安崇敬寺这个地方，本是古战场。西晋末年五胡乱华，兵连祸结，此地地下人骨最多，现在挖还能挖到。因为枉死冤魂太多，残害酷烈，所以诸鬼神就把阿育王四女造的佛像安置在这里，用以镇抚，让冤魂们能生起善念。北周武帝灭佛时，神灵把佛像迁走了。隋文帝复兴佛教后，佛像又回到了这里重新供奉。”

宣律师最后好奇地问了一个关于“灵魂附体”的普遍现象：“幽冥感应的事，民间常有。都说人死后灵魂离开，身体就腐朽了。那为什么有些‘神去’的人，过了七天甚至更久，身体还像活着一样不坏，灵魂还能回来？”

天人解释道：“人有‘七识’，每一识都有相应的‘神识’在作用，而以心识为主宰。人死后，主宰的神识虽然先离开去投胎了，但其余守护身体的神识可能还在，所以身体暂时不坏，并不奇怪。打个比方，受持五戒的人，每一条戒都有五位善神守护，五戒就有二十五位善神。如果破了其中一条戒，守护这条戒的五位善神就离开了，但守护其他戒的善神还在。就像大比丘受具足戒，有二百五十条戒，每戒也感得一位善神守护，总共就有二百五十位善神护卫比丘。如果只毁犯了一条重戒，那么守护这条重戒的善神就离开了，但守护其他戒的善神还继续守护着这个人。”

番外：蜀地三学山的空灯

宣律师还问了一个特别的地方：“蜀地简州三学山寺，有一盏‘空灯’常年照耀，这是怎么回事？”

天人回答：“山上有座菩萨寺，是迦叶佛正法时代初期建立的，由一位叫‘欢喜王’的菩萨所造，寺名叫‘法灯’。从那时起，就有一盏灯常常在室外自动放光，照耀至今。山里有三百位小菩萨，他们辟谷不食，寿命很长，常住此山修行。这盏灯现在是由山神李特继续供养的。所以到了正月，人们到处点灯供佛，三学山的这盏‘空灯’尤为殊胜，也算是山神参与供养的一种表现吧。”

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